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        • 【曾侯乙墓及出土文物圖文介紹】
        • 曾侯乙墓及文物圖文介紹

              曾侯乙是曾國一位名乙的諸侯,大約在公元前433年,他駕鶴西去,這位國君在浩如煙海的史籍中從來沒有浮現(xiàn)過,知道20世紀70年代,湖北隨州發(fā)現(xiàn)這位國君的陵墓,我們才知道其人。

          曾侯乙復原銅像

              不論東方或西方,公元前433年前后所發(fā)生的事情,對于人類文化的發(fā)展都是十分重要的,人類的精神基礎就在這個時期,人們把這個時期稱為“軸心時代”。曾國國君生活的歷史時期,恰在軸心時代的中間段,他遺物所反應的文化面貌,是這個時代真切的映像,所以他以及隨他一起下葬的一萬多件遺物所具有的意義就非同一般。這里我們介紹的就是曾侯乙墓葬中非常具有代表代表性的一些文物。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              現(xiàn)在通過這幅曾國的版圖,我們可以看出曾國當時是位于漢水以東,大別山以西。曾國在歷史上沒有任何資料記載,其實曾國就是《左傳》里提到的隨國,曾,隨是一國兩名(現(xiàn)在通過隨州葉家山古墓出土文物已經(jīng)印證一國兩名現(xiàn)象)!蹲髠鳌氛f隨國是周朝封在南方最大的同姓方國,所謂“漢東之國隨為大”,其地位與作用有些像周王室在江漢地區(qū)的總代理。我們可以看到,曾國和楚國相鄰,很多史跡都與楚國有關。楚國為了進取中原,實行擴張政策,隨國是其中最主要的對象。后來經(jīng)過一系列的變故,隨國最終在政治上成為楚國的附庸,在地域上納入楚國的懷抱,政體和文化逐漸消亡了。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              我們可以從這個槨室模型中看出,曾侯乙墓的結構是一個不規(guī)則圖形,根據(jù)方向分為中室,東室,西室和北室。楚國人崇尚東方,所以曾侯乙的主棺位于東室正中,周圍還有8個陪葬棺,一個殉狗棺還有一些絲竹樂器。陪葬棺內都是20歲左右的年輕女性,加上西室里13具陪葬棺,一共有21人為曾侯乙陪葬。她們生前為曾侯乙服務,死后仍要盡職盡責。中室主要放置以65件一套的大型青銅編鐘,32件一套的編磬為中心的樂器和以“九鼎八簋”為中心的青銅禮器。北室用于儲藏,里面有一些零散的兵器和240枚竹簡。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              曾侯乙的主棺分為內外兩層,全部彩繪,我們現(xiàn)在看到的這個是內棺,內棺左右側板的圖像基本對稱,描繪有不同類型的神靈,龍鳳及怪獸。神像形貌十分怪異,有的人面鳥身,有的獸首人身。這些神怪都是赤膊正面,手持雙戈戟的形象。有人說他們是護衛(wèi)死者靈魂的衛(wèi)士,有人認為他們是引魂升天的羽人,或者驅鬼逐疫的“方相氏”。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              這個是外棺,大概是迄今已知世界上最大的漆器,約小于現(xiàn)代集裝箱的體積。內棺上多是具體的物象,外棺的裝飾都是抽象圖案。這個龐然大物的表面畫滿了朱色間黃色花紋:頂面是绹紋和龍形蜷曲勾連紋,整個就像一個五彩斑斕的“畫房”。我們可以看到外棺的側面右下方有一個小口,這可不是寵物的門,而是供曾侯乙靈魂出入的。上古時期,人們普遍認為人的生命是由陽氣和陰氣組成,陽氣是魂,陰氣是魄,人之將死,魂上歸天,魄下歸于地,人如果生病了,就是因為靈魂短暫離開了軀體。人如果死亡了,就是靈魂永遠離開了軀體。為了能讓曾侯乙的靈魂在墓室里仍然能夠享樂,就在棺木上開了小口,使之可以自由出入。
          曾侯乙墓陪葬棺
              這些是曾侯乙墓內的殉葬棺,棺木上都描繪有類似主棺的窗格,就是隨時準備聽候召喚,以備出入的通道。人殉的陋習在中國很早就有了,并產(chǎn)生了相應的制度,如“天子殺殉,眾則數(shù)百,寡則數(shù)十”。商代的人殉極其典型,到了戰(zhàn)國時期,由于認識到勞動力對生產(chǎn)的總要性,以及在有限的層面認識到人的尊嚴,一些國家改用陶俑,陶馬來作為殉葬替代。曾侯乙墓的人殉較為特殊,殉葬者的骨骼齊全,不似奴隸社會殺殉的方法,可能是用“賜死”的方法迫令殉葬的。但無論如何,讓年輕的生者永遠陪伴死者而進入黑暗冰冷墓穴的全部過程,在當時也是非常慘烈的。
          曾侯乙墓出土文物九鼎八簋
              我們現(xiàn)在看到的是九鼎八簋,上面一排是簋,下面一排是鼎。鼎是中國古代食器中最多的一種,先秦時人們對鼎特別重視。在祭祀天神,地祗,先祖等重大儀式中,鼎供奉牲肉,簋供糧食,是最重要的祭器。在眾多的鼎中,正鼎的件數(shù)以及和其他食器的組合往往是用鼎者財富,身份,權利的象征。根據(jù)當時的禮制,天子使用九鼎八簋,諸侯使用七鼎六簋,士大夫使用五鼎四簋,依次降低。曾侯乙作為一個諸侯,卻使用了九鼎八簋在當時是越級的行為。
              “問鼎中原”這個成語中的“鼎”指的就是大家看到的這個鼎,說到這里還可以給大家講一個有關這個成語的小故事,在春秋五霸之一的楚莊王的治理下,楚國國力強盛,軍隊實力雄厚,楚莊王認為自己完全可以將當時的最高統(tǒng)治者周天子趕下臺,自己取而代之。他就帶著自己的軍隊浩浩蕩蕩的來到周天子的城池之外駐扎下來。周天子急忙派出以為能說會道的大臣王孫滿去安撫楚莊王。楚莊王在和王孫滿聊天的時候漫不經(jīng)心的問他周天子所用之鼎的規(guī)模和重量是多少。王孫滿聽后十分生氣,并且制止他說:“周朝雖然衰弱了,但是天命未改,天子鼎的輕重別人是不可以問的。真正的天子是以德服天下,以仁治百姓的。只憑匹夫之勇,用武力取得天下是無法讓天下人信服的!背f王聽后,暗自點頭,覺得很有道理,自覺理虧,于是就收兵回國了,但這個故事就這樣流傳了下來。
          曾侯乙墓出土文物鹿角立鶴
              我們現(xiàn)在所看到的這個青銅器叫做鹿角立鶴,放置在主棺附近。她由鹿的角,鶴的身子,鳥的翅膀組成。在古代,鹿是瑞獸,鶴也是吉祥,長壽之鳥。鹿角立鶴是作為曾侯乙靈魂升天的交通工具,他的家人和臣民在這點上想的是很周到的,曾侯乙在另一個世界絕對不會有行動不便的感覺。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              手是古代人進食的工具,筷子的出現(xiàn)是戰(zhàn)國以后的事情。用手進餐,盥洗器不可少。我們現(xiàn)在看到的的這個銅匜就是用餐時洗手用的。兩側各有一條鐵鏈,冬天用來溫水。在盥洗的時候至少要有三位侍女在一旁伺候,一位在上用匜澆水在賓客手上,一位用盤在下面接水,賓客挨個沖淋,然后由第三位侍者奉上擦手巾,這就是禮制上的“沃盥之禮”。銅匜在當時還有很多作用,大的可以用來泡澡,小的可以用來洗手,當作鏡子。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              在曾侯乙墓出土的青銅禮器中,甚至在中國所有傳世和出土的青銅中數(shù)尊,盤最為精致。它被發(fā)現(xiàn)后,即刻蜚聲中外。
              尊盤本是兩件器物,出土時,尊置于盤內,上下疊置,渾然一體。尊是盛酒器,盤是作為盛冰之用。我們都知道,斷臂的維納斯是不能續(xù)接雙臂的,但凡有好事者,都失敗了。尊和盤則是不能分開的,同理,一旦分置,藝術魅力大為減色,所以我們看到的尊,盤陳列一如出土時的狀貌。
              曾侯乙墓出土的尊盤集中了先秦時期最為復雜精湛的工藝技術,其鑄造水準,幾乎是中國青銅時代不曾超越的頂點。失蠟法的應用已經(jīng)達到很高的水平。失蠟法,又叫熔模精密鑄造法,就是用蠟料作一模型,然后以稀泥漸次敷裹其外,成為外范,然后陰干,加熱熔掉內在的蠟模,成為完整的空腔,再向空腔內澆注銅水,等銅液冷卻,去掉外范,得到?jīng)]有范縫的鑄件。顯而易見,但凡用失蠟法鑄造的青銅鑄件都是孤品,也就意味著失蠟鑄造法需要很高的成本,幾句話就可以說清楚失蠟法的過程,做起來卻不是一件容易的事,成千上萬的商周銅器中,已知確實的失蠟鑄件屈指可數(shù)。
              但是,我國在先秦時期形成的這一光榮傳統(tǒng),到了隋唐就失傳了,它基本的技術只在一些鄉(xiāng)間作坊偶爾地運用。又經(jīng)過了一千年,中國的失蠟法竟轉化成洋人的專利。在抗日戰(zhàn)爭時期,駐扎在云南昆明的美國空軍機械師奧斯頓發(fā)現(xiàn)當?shù)孛耖g用一種看來較為特殊的方式鑄造金屬器物,進而發(fā)現(xiàn)這種工藝鑄造飛機的螺旋槳異常堅固,于是加以改造利用。戰(zhàn)爭勝利后,奧斯頓回到美國就申請了專利。不久,前蘇聯(lián)購買了這個專利,20世紀50年代,新中國又從前蘇聯(lián)將這個專利買回。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              這一對青銅器叫做聯(lián)禁壺。壺是常見的酒器,禁是盛放酒器的幾案,很少見,迄今已知只有5件。幾案為什么叫禁?其實就是禁酒的意思。既用于飲酒,又提示戒酒,有些像現(xiàn)代紙煙盒上的廣告“吸煙有害健康”。在周代,周人對殷人嗜酒而失掉國家的惡劣習俗深惡痛絕,并擔心這一習俗死灰復燃,從而釀成新的社會的動亂,所以就常常以警示做出規(guī)定,銅禁的名稱就是這一政策的具體體現(xiàn)。
              不過,當時周天子已經(jīng)對天下失去了控制力,作為周室的支脈,姬姓的曾侯乙也未必認真貫徹了禁酒的精神,只看他擁有的高檔酒器,就基本可以斷定他是個善于搞“上有政策,下有對策”的酗酒者。銅禁在曾侯乙的生活中不過徒有虛名罷了。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              這個容器叫做鑒缶,它和尊盤一樣,由兩部分組成,內叫尊否,外叫方鑒,尊否放在方鑒內部。同樣,尊否用來裝酒,方鑒的空隙里放冰。因為我們知道古代的酒都米酒,時間長了,就容易變質變味,鑒缶在當時來說就是一個簡易的冰箱。這在先秦時期還是個奢侈品,曾侯乙擁有了兩件,的確是值得驕傲的事情。  
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              大家所看到的這個復雜的青銅器叫做建鼓座,由糾結穿插的群龍構成,乍看這件器物,猶如一團騰騰的火焰。中間有個空心圓柱,用來插鼓架。在戰(zhàn)時,這個鼓座會插上戰(zhàn)鼓;平時祭祀時,就會在大殿上用于演奏之用。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              現(xiàn)在要隆重介紹的就是省博四大鎮(zhèn)館之寶之一的曾侯乙編鐘了。曾侯乙編鐘整體為銅木結構,由19件鈕鐘,45件甬鐘,1件镈鐘組成基本樂件。最上面一排就是鈕鐘,因它的上部有方形的鈕而得名。鈕鐘體形較小,而且素面無紋。下面兩排的基本都是甬鐘,所謂甬鐘,因它的上部有一個長的圓筒形甬柄,鐘體上還有繁麗的蟠龍紋飾。镈鐘就是中間最大的那個,是演奏中用以掌握節(jié)拍的樂器。
              曾侯乙編鐘上懸掛的镈鐘,不僅音質純正優(yōu)雅,而且還鑄有銘文33字,記載的是楚惠王時期,鑄此鐘送給曾侯乙的這一事件。說到贈鐘就要提起楚昭王避難于隨國的事情了。當時吳國大軍攻進楚國郢都,楚惠王的父親楚昭王逃到隨國,吳軍隨即趕到,要求隨君交出昭王,作為交換條件,吳國答應把漢水以東的土地劃歸隨國。但隨君不顧吳國威脅利誘,拒絕交出楚王,因此贏得了時間,楚國在秦國的幫助下,打退了吳國軍隊。隨國在吳國大軍壓境的情境下保護楚昭王的故事,是歷史上一個不背盟誓的佳話。所以楚惠王為代父親向隨君的后裔表示不忘救難的恩情,送給了曾侯乙這個镈鐘。
              編鐘之所以能發(fā)出優(yōu)美的樂聲,形狀是其中一個重要條件。我們通常見到的鐘,是寺廟里的正圓形鐘,它只能單音轟鳴,而且延續(xù)音很長,不利于下一個音的演奏,所以不能用來編組演奏。而編鐘是合瓦形,縱看像兩片板瓦凹面合在一起。沈括在《夢溪筆談》里說:“圓則聲長,扁則聲短;聲短則節(jié),聲長則曲。”意思是說,正圓形鐘發(fā)出的聲音不能很快衰減,雖然余音繞梁,但是影響下一個音的發(fā)出;合瓦形鐘發(fā)出的聲音,由于衰減加快,既利于第二個音的擊發(fā),也就利于旋律的演奏。一個編鐘的正面和側面可以發(fā)出兩個不同的音。正面發(fā)出的音叫正鼓音,側面發(fā)出的叫側鼓音。
              據(jù)檢測,曾侯乙編鐘音質良好,發(fā)音相當準確。而且整體氣勢壯麗恢弘,猶如一部動人心魄的交響樂章。而且編鐘的音域寬廣,簡單的說,講現(xiàn)代88鍵鋼琴左邊的低音去掉7個白鍵5個黑鍵,右邊的高音去掉7個白鍵5個黑鍵,中間的64個黑白鍵就是曾侯乙編鐘音域的寬度。不僅可以演奏現(xiàn)代中國的樂曲,甚至可以演奏西方維也納古典派風格的交響曲。
              所以曾侯乙編鐘的完整性和理論性都代表了當時音樂的最高水平,是已知先秦編鐘之最,是研究中國先秦律學的珍貴資料。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              “金聲玉振”是對宏大優(yōu)美樂聲的描繪,所謂“金聲”是指鐘所發(fā)出的聲音,“玉振”則是指磬發(fā)出的聲音。曾侯乙的編磬共有32塊,分別掛在磬架的上下兩層。由于在水中浸泡了2000多年,磬石的表層因腐蝕而十分疏松,甚至有的看似完整,一觸即潰。多數(shù)不能擊奏,較完整的也不能發(fā)出樂音了。
              經(jīng)過鑒定分析,磬料除了極少數(shù)為大理石,絕大多數(shù)為石灰石,俗稱青石。除了“金石之樂”的鐘磬,曾侯乙墓還出土了鼓,瑟,琴,笙,排簫,篪等樂器。有很多是很古老的,連名字都沒有記載的。
          曾侯乙墓及文物圖文介紹
              曾侯乙墓出土的漆衣箱笨是日常的用具,由于裝飾了圖案,更由于這些圖案中穿插了主題性繪畫,這些衣箱成為中國美術史上的重要遺物。幾只衣箱上描繪了神話題材與天文星象圖,一是《夸父追日》,一是《后羿射日》,一是《伏羲女媧》,一是《青龍白虎與二十八星宿圖》。表現(xiàn)的都是天,地,以及人生的重大題材。
              編號為66衣箱的蓋面正中,朱書一個篆文的大“斗”字,環(huán)繞“斗”字,寫有28星宿的名稱,蓋面兩端繪有青龍,白虎的圖畫。繪畫作者將衣箱的拱形蓋面想象為圓形的天穹,箱底想象為大地,有箱底向蓋頂看,等于在大地仰視天穹。可見楚國畫工的內心視覺是相當發(fā)達的。這幅天文圖畫,不僅在美術史上具有價值,在古代天文學上也具有重大的意義。
              衣箱上所畫的二十八星宿全部名稱,是我國古代天文學上已知最早,最完整的記載。而且表明了北斗在我國古代天文學中的重要地位。而且當時沒有先進的觀測儀器,都是星相學家用肉眼觀測,描繪出的二十八星宿排列順序和現(xiàn)在天文儀器所觀測到的相差無幾,也是說明在當時天文學是非常發(fā)達的。
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              木柲當時的設計破費一番周折,初始是想用青銅作為長柄的材料,但是銅雖然鋒利,卻太重,不利于平時的攜帶。而用木頭材料的話,雖然輕便,卻不結實。最后我們聰明的古人用木頭作為內芯,外面包裹竹片,再用皮革,藤條一層一層纏繞,這樣既輕便,又結實,有韌勁。這就是我們所看到的在曾侯乙墓里出現(xiàn)的為數(shù)不多的兵器之一,積竹木柲。
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              最后我們看到的是從北室中出土的竹簡,這些竹簡記載了用于葬禮的物品以及葬禮的規(guī)模。但是竹簡的記載與墓中出土的實物并不相符,如完整的車馬根本沒有,也可能是另外有車馬坑下葬,只是目前還沒有發(fā)現(xiàn),或者根本就沒有下葬。如果當真如此,曾侯乙的靈魂可能會因此有所不快,因為這些車馬葬禮理應歸他帶到另一個世界去的。不過也有記載少,出土多的現(xiàn)象。總之,竹簡上的記載恐怕是一個大致的流水賬,只是給僅剩一副皮囊的曾侯乙,做個象征性的交待。
              曾侯乙墓所具有的文化因素,主要的部分被今天的學者歸于楚文化系統(tǒng)。但曾墓畢竟不是楚墓,在另外一些方面,則體現(xiàn)了中原文化的內涵,它是中國文化多元發(fā)展的一個標本。


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